Ley del retorno como principio oculto.
Los primeros libros sobre brujería se orientaron principalmente a disipar algunos de los mitos sobre las brujas y se concentraron en la historia y algunas de las creencias básicas del oficio. A medida que los autores comenzaron a profundizar en la práctica, muchos se tomaron la libertad de desarrollar los detalles de sus creencias. Lamentablemente, los pocos libros que mencionaron la Ley Triple, o una de sus variaciones, hicieron poco más que afirmar que era algo que las brujas cumplían.
Entre 1969 y 1971 se empezaron a publicar muchos relatos de brujería moderna por no brujas (o brujas novatas o muy encerradas). Aunque no incluyeron mucha información útil sobre el Craft, sí generaron interés, y un mercado, que clamó por más detalles.
Un autor que respondió a esta llamada fue Stewart Farrar, quien luego fue iniciado y se convirtió en una figura muy prominente en el Oficio. En 1971, su libro What Witches Do Farrar brindó una visión interna de la práctica y las creencias artesanales. Farrar también hizo una referencia interesante al funcionamiento de la ley triple en la magia.
«La bruja ‘blanca’, sin embargo, sostiene que el trabajo ‘negro’, aunque inicialmente puede ser exitoso, lleva las semillas de su propia retribución. No solo el poder malgastado corrompe al usuario, sino que también puede tener un efecto boomerang. un principio oculto bien establecido de que el ataque psíquico que se enfrenta a una defensa más fuerte rebota tres veces sobre el atacante. Como el amplificador de alta fidelidad nuevamente, la retroalimentación puede convertirse en un grito de auto-tormento que sobrecarga todo el circuito. [1 ] »
Dion Fortune
Stewart luego pasó a ofrecer una cita de Dion Fortune para proporcionar una explicación metafísica del efecto boomerang del trabajo «negro». Fortune retrata al alma «moviéndose con la marea de la evolución» [2] como una rueda que gira en el sentido de las agujas del reloj y un alma que se mueve contra esa marea como una rueda que gira en el sentido contrario a las agujas del reloj. El flujo normal sería en el sentido de las agujas del reloj, pero el funcionamiento «negro» revertiría ese giro.
La advertencia es un recordatorio del impulso: una rueda que gira en sentido antihorario no puede simplemente invertir su dirección. «El momento debe ser revisado y trabajado nuevamente antes de que pueda tener lugar la inversión del giro». [3]
Esta referencia a Dion Fortune anterior es realmente muy importante aquí porque muestra claramente su influencia en el desarrollo de los conceptos modernos de Wicca. Como Sterwart, Gerald Gardner fue muy leído en los libros de Dion Fortune e incluye varios de ellos en sus bibliografías. De hecho, después de leer muchas de las obras de Dion Fortune, uno puede comprender mejor el énfasis de Gardner en la polaridad, el género y los elementos sexuales del simbolismo wiccano, sin mencionar mucho del sentimentalismo anti-camino de la mano izquierda que prevalece particularmente en los libros de Stewart Farrar. Busque en la bibliografía de muchos de los primeros autores, como Gardner, Valiente, The Farrars y Martello, y encontrará libros de Dion Fortune en la lista, a menudo varios de ellos.
Volviendo a la ley de las Tres Partes y su lugar de nacimiento en los principios ocultos, ofrezco la siguiente cita del libro Psychic Self-Defense de Dion Fortune , publicado por primera vez en 1930:
«Es una ley cósmica bien conocida que todo se mueve en círculos, y cualquier fuerza que enviemos, y cualquier forma de pensamiento que extruyamos de nuestras auras, a menos que sea absorbida por el objeto al que están dirigidas, regresará a nosotros a su debido tiempo. Uno de los métodos de defensa oculta más efectivos, y también uno de los más practicados, es negarse a reaccionar ante un ataque, sin aceptar ni neutralizar las fuerzas proyectadas contra uno, y así devolverlas a su remitente. nunca pase por alto el hecho de que un así llamado ataque oculto puede ser formas de pensamiento malvadas que regresan a casa para descansar «. [4]
La referencia a la Ley Triple como «Ley del Retorno» encaja mucho mejor en este contexto, al igual que la explicación metafísica ofrecida por Dion Fortune. Una de las razones del debate sobre la validez de la ley triple se debe a la presentación a menudo moralista de la ley, que se presenta más como una creencia religiosa o una postura ética que como un principio oculto universal.
Sybil Leek
Cuando se saca de su contexto ético, la idea de la Ley del Retorno comienza a volverse más aceptable para los ocultistas no wiccanos. Aunque no todos los practicantes de magia estarían de acuerdo con la teoría de Fortune del giro del alma, muy pocos dudarían de que así como un niño puede quemarse mientras juega con fuego, también un practicante puede quemarse si maneja incorrectamente las fuerzas levantadas cuando magia de trabajo, independientemente de la intención.
También se le recordará al mago que lo que pensamos que necesitamos no siempre es lo que realmente necesitamos y esto también puede sembrar las semillas de nuestra propia destrucción. Sólo cuando la práctica de la magia se engloba en la práctica de las religiones, se adopta una postura ética.
Otra figura pública muy conocida de la brujería moderna, Sybil Leek, adoptó un enfoque similar. En 1971 advirtió «… generalmente hay un contragolpe en la magia negra (muchos hechizos se invierten contra el hacedor de hechizos) …» [5]
Otro principio oculto que puede explicar el concepto de la Ley del Retorno es la Ley de la Atracción. Esta teoría de «lo similar atrae a lo similar» es el principio subyacente de la magia simpática e incluso el uso de correspondencias en la magia. Por ejemplo, en la magia simpática uno actuaría ritualmente los resultados deseados para lograr esos resultados; el ejemplo clásico es cómo los cazadores en ciertas culturas tribales promulgarán una cacería exitosa en la danza antes de la cacería.
Al usar correspondencias, uno usaría objetos (hierbas, piedras, etc.) y colores asociados con la meta deseada como un medio para atraer energías similares. Por ejemplo, en un hechizo de amor, los colores rojo y rosa pueden usarse junto con el aceite de rosa y el cuarzo rosa porque todos estos están asociados con el amor.
Sin embargo, la ley de la atracción también se puede utilizar fuera de un contexto mágico. En pocas palabras, la ley de la atracción establece que el universo responderá de manera similar a dónde ponemos nuestra energía, incluidos los pensamientos y las emociones. Un ejemplo drástico pero universal es cuando tenemos un «mal día» en el que las cosas van mal continuamente. Durante ese tiempo, tendemos a aferrarnos a una actitud pesimista que espera, conscientemente o no, un fracaso continuo. A menudo es solo cuando estamos distraídos el tiempo suficiente para sacar nuestras mentes (incluido el inconsciente) de nuestro dilema de que las cosas deben volver al status quo. La teoría se ha convertido hoy en una moda en ciertos seminarios de autoayuda y mejora de la productividad y, a menudo, se abusa de ella. De hecho, una búsqueda de la «ley de la atracción» o «lo similar atrae lo similar»
Para que uno ejerza magia dañina contra alguien, debe concentrarse en sentimientos como la ira y el odio. En tal estado, se puede argumentar, uno se vuelve susceptible a esas mismas fuerzas, del mismo modo que un hablante demasiado cerca de un micrófono está sujeto a retroalimentación. Aunque este riesgo de retroalimentación no está garantizado, puede presentarse fácilmente como un principio ético o confundirse con él. En su introducción al libro Applied Magic , de Dion Fortune, Gareth Knight presenta este concepto de una manera particularmente moralista, no muy diferente a la de Dion Fortune, quien también adoptó un enfoque muy moralista de su trabajo.
En la esfera esotérica también existe la ley cósmica «lo semejante atrae a lo semejante» que, por un lado, puede llevar al alma aspirante hacia las alturas a través del contacto con guías y ayudantes internos, y por otro, atraer entidades internas degradadas para arrastrar al alma. alma errante a una espiral negativa que puede conducir en última instancia a la autodestrucción. [6]
Una ley oculta similar se presentó como la Ley de Acción y Reacción en el libro A Compendium of Occult Laws de R. Swinburne Clymer, que se publicó al menos desde 1938. Clymer (1878-1966) fue un influyente y de alto rango. ranking Rosacruz que fundó La Hermandad Rosacruz en Quakertown, Pensilvania en 1902.
Todo lo que el hombre haga o desee producirá siempre una reacción correspondiente tanto en sí mismo como en todas las cosas con las que está aliado o conectado. El que beneficia a otros en extrema necesidad en realidad se ayuda a sí mismo, mientras que el que daña a otro, aunque sea muy levemente, está decretando su propio castigo. Los actos de los hombres son la manifestación externa de su propia existencia interior, y todo pensamiento y acto como una tendencia natural a repetirse. [7]
Incluso principios ocultos anteriores, como el magnetismo, proporcionan un principio oculto que puede relacionarse en un contexto ético con el de la Ley del Retorno. Eliphas Lévy (1810-1875) afirmó que «el magnetismo de los buenos atrae hacia ellos todo lo que es bueno para ellos» [8], así como los malos atraerán lo contrario. La razón de esto es que «el magnetismo positivo es una fuerza que reúne las cosas, mientras que el magnetismo negativo es una fuerza dispersiva. La luz atrae la vida y los portadores del fuego la destrucción con ella». [9]
En otras palabras, para que uno haga daño a otro, uno debe «polarizarse» a sí mismo hacia lo negativo, donde esas fuerzas destructivas pueden ser aprovechadas, y al hacerlo uno se abre a esa misma energía. Por supuesto, debe tenerse en cuenta que su trabajo, a pesar de su significativa influencia e importancia en el ocultismo, a menudo estuvo plagado de contradicciones mientras buscaba un equilibrio entre su filosofía oculta y su devoción a la Iglesia Católica. (No subestime el significado indirecto de Lévi para la Wicca; los conceptos de invocar y desterrar pentagramas, así como la connotación negativa del pentagrama invertido, se derivaron del trabajo de Lévi).
Notas al pie
[1] Farrar, Stewart, What Witches Do , 1991, página 37
[2] Fortune, Dion, Psychic Self-Defense , 1999, página 135
[3] Fortune, Dion, Psychic Self-Defense , 1999, página 136
[4] Fortune, Dion, Psychic Self-Defense , 1999, páginas 77-78
[5] Leek, Sybil, The Complete Art of Witchcraft , 1971, página 76
[6] Fortune, Dion, Applied Magic , 2000, página xiii
[7] Clymer, R. Swinburne, Compendio de leyes ocultas , 1966, página 115
[8] Lévi, Eliphas, El gran secreto o el ocultismo revelado, 2000, página 185
[9] Lévi, Eliphas, El gran secreto o el ocultismo revelado , 2000, página 185